咏史　其二

〔唐〕李商隐

历览前贤国与家，

成由勤俭破由奢。

何须琥珀方为枕，

岂得真珠始是车。

运去不逢青海马，

力穷难拔蜀山蛇。

几人曾预南薰曲，

终古苍梧哭翠华。

【译注】

• 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢：纵览历史，凡是贤明的国家，成功源于勤俭，衰败起于奢华。
• 何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车：为什么非要琥珀才能作枕头，为什么镶有珍珠的才算是好车呢？二句均是说穆宗和敬宗的奢侈。真珠：即珍珠。
• 运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇：(运去 一作：远去)可惜时运已经逝去，千里马何处才能遇上？力量已经用尽，蜀山之蛇怎能铲除！青海马：龙马，以喻贤臣。蜀山蛇：此以喻宦官佞臣。
• 几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华：有几人曾经亲耳听过舜帝的《南风歌》？天长地久，只有在苍梧对着华盖哭泣的份儿。预：这里是听到的意思。南薰曲：传说为舜帝所作之《南风歌》，此处喻指君王的求治之心。当年舜帝唱《南风歌》，一唱而天下太平。苍梧：传为舜埋葬之地，故说哭翠华。翠华：皇帝的仪仗中以翠华装饰的旗帜或者车盖。亦为皇帝或御车的代称。本诗所押之韵在平水韵中叫作“六麻韵”。“六”应读作“拉”，平声。用现代汉语读此诗似觉不太押韵。

此诗作于开成五年（公元 840 年）正月，文宗去世之后。据新旧《唐书·文宗纪》及《通鉴》卷二四三载：文宗深知穆宗敬宗两朝之弊，即位之后励精图治去奢从俭，两次谋诛宦官，均遭到失败而“受制于家奴”，最终郁悒而死。期望有成而“运去”“力穷”，勤俭求治亦无力回天。作者既伤悼文宗，又深虑唐王朝命势将颓，有感而作此诗。

“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”首联，是从总结历朝历代统治经验出发，得出成功大都由于勤俭，破败大都因为奢侈的经验教训。开头两句好像是抽象的议论，不像诗。实际上不是在发议论，是说：像文宗那样勤俭，应该使国家兴盛的，怎么反而破败呢？这里充满着惋惜和同情，是抒情而不是议论。这样通过议论来抒情的写法也是非常特别的。

“何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车”，颔联是批评穆宗和敬宗的，也是对上一句结论的具体印证。这种议论，有道理但并不全面，因为勤俭只是治国成功的一条重要经验，但不是惟一的经验；奢侈是使国家破败的一个重要原因，但也不是惟一的原因。一个王朝的兴衰，自有其更复杂、更本质的原因所在。然而，事实上不但没有能使已成定局的唐王朝的颓败之势有所好转，反而越搞越糟。其中的道理，或者说最本质的原因，是诗人所无法理解的；所以他只好以宿命论的观点解释这一反常现象，归之于运命。

他说“运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。”可惜时运已经逝去，千里马何处才能遇上？力量已经用尽，蜀山之蛇怎能铲除！颈联推进一步，也可说是转折，认为比勤俭更为重要的，其实是国运和国力。一旦运去，就是虞舜那样的贤君也无力回天，而只能遗恨终生。这是此诗主旨。诗人虽然说不清“运”究竟是什么，但他确实感到仅靠勤俭（包括皇帝个人的其他努力），是不足以挽救一个时代的衰颓之势的。在他看来，唐朝的国运似乎已去，难以挽回。这种认识虽然模糊而含混，却是十分敏感而深刻的。不但可以说明唐代，还能用于观察对照许多末代帝王。很多注家则是一定要为此诗找一个咏叹对象，找的结果就是唐文宗李昂。李昂节俭史有明文；李昂清除宦官的失败，也载于史册。他可算自身勤俭而无力挽救国势的典型。于是下面的尾联就成了对文宗的哀悼。

“几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。”最后一句的南薰曲是当年舜帝唱的《南风歌》，一唱而天下太平。有几人曾经亲耳听见过南薰曲？意思就是没人再听到舜帝的《南风歌》了，天下将要大乱。苍梧是舜埋葬的地方，翠华是皇帝仪仗中顶上的华盖。最后一句话的意思是国家如此衰败，不复当年尧舜之风了。诗人的态度并不是讥讽挖苦，而是感慨和叹息。诗人所抒发的正是对国家前途命深切关注的深情。文宗在位时，李商隐对于他的闇弱，颇多讥评；而于其身后，则又加以哀惋。无论这讥评还是哀惋，均出自对国家命运的深切关注。

诗人根据历史上的兴亡史实，概括为“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。这些明确的以古鉴今的态度，包含着深刻的用意，比前人的认识更自觉更完整。在兴亡系于何人的问题上，尽管李商隐受时代的局限性，还只能将理乱的命脉系于帝王，但在他的诗中，大都是指责他们败乱国家的。因此这种揭露更具有一定的进步意义。

此诗用典精当，语意悲痛，余韵悠长，启人深思。